El lado constructivo del sincretismo

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EL LADO CONSTRUCTIVO DEL SINCRETISMO

Por Arnaldo Quispe

El sincretismo es una palabra empleada en la antropología cultural, etnohistoria y folklore para referirse al “proceso de mestizaje y transculturación que se produce a partir de la unión de distintos pueblos, razas, creencias y tradiciones culturales, y que arrojan como resultado una nueva identidad cultural híbrida, mestiza, con características y elementos propios de todas las culturas que se fusionaron“. Este concepto parece ser bastante aceptado en el mundo moderno, aunque quede aún rezagos o reacciones que dan cuenta de realidades paralelas que niegan o rechazan una u otra cultura específica, aduciendo la búsqueda y reencuentro con una identidad originaria, autóctona y única. Estos movimientos vienen siendo considerados como de “resistencia”.

Las manifestaciones que caracterizan las nuevas sociedades latinoamericanas son casi en su totalidad de mestizaje y el mosaico etno-cultural resultado de las fusiones es por demás muy amplio y rico de posibilidades. Esto se ve reflejado en la arquitectura, el lenguaje, las ciencias, las artes, las vestimentas, la gastronomía y todo quehacer cotidiano humano. En el caso latinoamericano y andino en particular la influencia de la presencia europea es innegable a partir de la invasión española y el resultado hoy en día es un sincretismo “asfixiante” de quinientos años de antigüedad. En una sociedad tan variopinta como la peruana los procesos de sincretismo se han extendido en mayor y menor medida de acuerdo a las zonas de acceso principalmente geográficas, de modo que numerosas ciudades y culturas de la costa y hasta de los Andes han sido sometidos casi por entero a estos nuevos procesos de cambio, conocidos técnicamente como transculturización. Se considera que en la selva amazónica este proceso de mestizaje haya sido un poco lento -hay que considerar ciertas etnias de difícil acceso-, por lo cual es posible que se conserve en mayor medida la pureza de ciertas tradiciones y focos etnoculturales, lo cual parece congruente con la realidad.

Una de las manifestaciones del arte cultural humano que se ha enriquecido con esta fusión de carácter histórico lo representa la música andina, que ha sabido adaptar a la perfección y de acuerdo a la idiosincracia local ciertos instrumentos musicales como el arpa, la guitarra y el violín. Estos instrumentos musicales de alguna manera han evolucionado en el pensamiento y quehacer del mundo andino cuya historia se pierde en la memoria colectiva de los pueblos. José María Arguedas por ejemplo, en sus trabajos de campo daba cuenta de manifestaciones de música altoandina representada por guitarra, arpa y violín, esta testimonianza data de la primera mitad del siglo pasado por ejemplo.

Hoy simple y llanamente el arpa, el violín y la guitarra instrumentos musicales de origen euroasiático parecen haber encontrado una nuevo hogar entre las montañas andinas y una buena parte del sentimiento y pensamiento local viene a ser expresado mediante estos recursos. Solo basta escuchar la genialidad de numerosos músicos ayacuchanos por ejemplo cuando caracterizan la música andina tocada con estos instrumentos por demás considerados “universales”.

Probablemente la música ayacuchana haya llegado a ribetes de mayor complejidad e identificación con estos tres instrumentos musicales, debido a que hoy se valora la nostalgia y sentir de la voz cantada y también de la música instrumental, el cual presenta un corte melodioso de bellísimo logro, talento y cuyos resultados se dejan sentir hasta en los más duros o reacios corazones. Con el aporte de la música ayacuchana los instrumentos parecen hablar y describir sus propios sentires y el escenario tocado por la música se transforma en un contraste armonioso de folklore, danzas, emociones, aventuras exquisitas y hasta experiencias mágicas.

Sería fútil y hasta tonto hacer un elenco histórico de tantos músicos andinos han demostrado maestría con estos instrumentos musicales, pero en este espacio vamos a dar cuenta de algunos representativos como para dar solo un ejemplo de los argumentos tratados. En el arpa lo primero que me viene a la mente es el recuerdo -cuando niño- de la música de arpa y violín de los danzaq o danzantes de tijera de la sierra ayacuchana. Pero en este caso voy a mencionar a un arpista nato que lleva el nombre de Luciano Quispe, que según mi primera impresión hace sentir el arpa como si nos permitiera viajar en el tiempo-espacio y recordar quienes somos y porque estamos en esta tierra.

En el violín andino voy a mencionar a dos grandes músicos andinos, uno ya no se encuentra en cuerpo presenta y va en camino de ser una gran leyenda, que en este caso me refiero a Máximo Damián, un gran caminante y gran amigo del gran Arguedas. Todo grande. Luego puedo referirme a un maestro que empujando su carro de venta de helados jamás renunció a la idea de ser músico y hoy es una leyenda en carne viva… me refiero a Andrés Chimango, con toda la capacidad del músico de toda una vida, sabio y útil transmisor de maestría para las futuras generaciones.

En el tema de la guitarra voy a hacer referencia a dos músicos de notable talento que nos acompañan de igual manera desde las añoradas épocas infantiles, como son Raúl García Zárate y Manuelcha Prado, el primero solo de música acústica instrumental y el segundo músico cantautor de notable trayectoria vernacular. Sobre Don Raúl me temo que se lleva todos los elogios por su impecable trayectoria musical que ha sabido compartir con numerosos escenarios en todo el mundo, este personaje despliega la maestría y perfección de la guitarra fina ayacuchana, que incluso proprios y extraños la consideran como guitarra clásica peruana. En cuanto a Manuelcha, al cual alguna vez tocara la mano para saludarlo… debo decir que como la mano ostenta un arte musical suave, melódico y de fuerte sentimiento sobre todo si es acompañado con otros instrumentos y con la voz cantada en lengua quechua. No voy a dejar de mencionar la trayectoria artística del señor Jaime Guardia, que toca una variedad de la guitarra llamada en Perú Charango, este maestro cantautor es considerado el baluarte principal de este género musical.

Vamos a poner al final de este post algunos ejemplos de estos músicos mencionados, los cuales son videos de youtube, que para escucharlos, recomiendo que se de PLAY, PAUSE o STOP uno por uno. A disfrutar…

Fuente: http://www.takiruna.com

Luciano Quispe, arpista:

Máximo Damián, violinista:

Andrés Chimango, violinista:

Raúl García Zárate, guitarrista:

Manuelcha Prado, guitarrista:

El escenario del New Age andino…

new age andino

EL ESCENARIO DEL NEW AGE ANDINO

Por Arnaldo Quispe

Recuerdo que hace unos veinte años atrás comentaba con unos maestros andinos… -auténticos ancianos de conocimiento-, que si el bagaje de espiritualidad andina iba también a ser considerada por el New Age moderno?… han pasado esos veinte años y como si fuera una historia anunciada o profecía efectivamente la tradición andina viene siendo recogida por las diferentes tendencias de la moda espiritual moderna. Esta vez, una vez superados muchos prejuicios, el panorama parece abierto y hasta disponible a tomar o coger cuánto nos llega a los ojos…

El tema de reflexión de este post alcanza ribetes de “consumo”, mucha gente por ejemplo me pregunta por mastanas, misas, cruces, chumpis, pampamisayocs, códigos, cursos online, nombres espirituales, sanaciones a distancia, viajes y tantas otras maneras puedan -entiendo yo- actualizarse en esta rica tradición. El tema pasa también por la circunstancia de acceso a la tradición, esto implica reconocer el filtro o triage por el cual uno llega al umbral, debido a que esto puede supeditar actitudes tan extremas como el fanatismo o las creencias sobrepuestas…

Esto último por ejemplo viene suscitando numerosas solicitudes de información, en relación por ejemplo sobre los “códigos andinos”, mucha gente del mundo occidental ha llegado empujado bajo este modelo de new age andino por raro que parezca… hoy se llega a pensar que en el mundo andino todo son “Códigos” o ritos “Munay Ki” y me preguntan convencidos si les puedo yo enseñar dichos método. Esto lo atiendo casi a diario y mi respuesta es siempre la misma…. en el sentido de recomendar que vayan a la fuente de quién les propuso dichos modelos y que se documenten bien sobre la antigüedad o historia real de dichos métodos. No tengo otra respuesta que insistir que sigan aprendiendo de las personas, “maestros” o “sumos sacerdotes” que les transmitieron dichos modelos. Creo que esto es hasta ético.

Sobre este tema ya me manifesté en el pasado y lo que hoy me motiva a escribir este post es -precisamente- por la andanada de mensajes e invitaciones para enseñar dichos modelos nuevaeristas que en definitiva no los siento como auténticos; y todo aquello que no vibra o va en sintonia real de respeto con la tradición al final y al cabo queda como superficial o alimenta la mediocridad humana. Sobre este punto soy claro en afirmar que no es mi menester enseñar algo con lo cual no me siento identificado. Con ello aclaro que no estoy discrepando ni desmereciendo la validez de dichos modelos, que cómo métodos pueden haber ayudando a mucha gente…. pero como siempre repito bien harían sus autores en declarar y llamar las cosas por su nombre, afirmar por ejemplo la propiedad intelectual o el año de creación real de sus propuestas, de modo que entendamos que son finalmente aportes modernos de la nueva era andina y no precisamente historias auténticas de la tradición que gozan de la reputación o aceptación de todos los ancianos de conocimiento.

Hoy por hoy encontramos numerosos viajeros que se dirigen al centro medular de la cultura andina que es la ciudad del Cusco en Perú, encontramos por ejemplo personas que llegan por diferentes motivos, algunos llegan empapados buscando Códigos por doquier, otros suponiendo que todo cuánto hacen los maestros andinos es Munay Ki, otros llegan por curiosidad o turismo espiritual o en búsqueda de experiencias extremas… Pero los hay también quiénes llegan con el afán honesto de ir al fondo de los asuntos, en profundizar sobre la tradición, digamos que no se comen todo el cuento y desean por propias iniciativas preguntar o investigar mucho más, casi siempre resulta que estas últimas personas abren bien los ojos cuando se informan o hacen sus propias encuestas sobre la validez de los modelos del New Age andino moderno, dentro del real contexto de maestros ancianos andinos… y EUREKA, nadie les da razón, nadie conoce, nadie practica bajo esos conceptos o métodos… la gran verdad queda descubierta y aunque ello cause desilusión en un inicio, la verdad finalmente los hace libres nuevamente…

El mundo andino es rico de conocimiento y tradiciones y como ocurre con otras tradiciones espirituales -el mundo andino no es una excepción-, lo que se necesita en un primer orden es acudir con los ancianos de conocimiento, aprender de los sabios, de los pocos que quedan, de aquellos que cuentan con una experiencia de vida y son auténticos transmisores de la espiritualidad andina poseedores de gran solvencia moral y trayectoria de vida. El hábito no hace al monje… y hoy se piensa que cualquiera que se ponga un poncho y un chullo andino es un “gran maestro espiritual”, como me dijera un maestro Q’ero en mi última visita a la comunidad de Hatun Q’ero.

Hoy hay que alertar de la tendencia de nombrar a mansalva “sacerdotes”, ojo repito “sacerdotes pampamisayoc” a fulano y sultano, con el afán meramente de lucro. Esto es claro y por raro o curioso que parezca más de uno se presenta hoy en día como gran o sumo “Sacerdote Pampamisayoc“… porque hicieron el curso o ritual de iniciación de fin de semana en tal o cual evento… Esto es grave teniendo en cuenta que la categoría que se menciona requiere una verdadera y auténtica formación en las montañas andinas, algo que toma tiempo por años… pruebas de paso y elementos que tendrían que caracterizar o darle la capacidad al practicante para ser lo que afirma ser.

Este es un nuevo escenario de masa crítica que corresponde -como decimos los practicantes del cuarto nivel- a un escenario donde el ayni principal es lo material, algo conocido como “challay“, en donde vibran energías pesadas de baja resonancia… Lo importante como dicen los maestros es entender estas nuevas tendencias dándoles la cobertura que se merecen y seguir -por encima de todas las cosas- la vibración de la integración. Casi todo cuánto se ve en la actualidad moderna del new Age andino correspondería al tercer nivel…. que es un espacio de confrontación, de competencia, de sacar lustre al ego por todos los frentes, al protagonismo por donde se mire. Para llegar al cuarto nivel como dicen algunos maestros solo es posible que los pasos te lo puedan enseñar maestros del cuarto nivel. Un maestro del tercer nivel no puede enseñarte a entrar al cuarto nivel. Estar en el cuarto nivel nos permite llegar a todos los horizontes, desenvolverte con propiedad en el mundo de energías sutiles y esto es una facultad que sólo lo puede lograr aquél que llega precedido por un linaje claro y específico correspondiente al cuarto nivel.

Mi recomendación final es estar con los ojos abiertos y tener apertura a cuánto nos llegue en las manos sin perder la libertad, evitando cerrarse con un concepto, propuesta o escuela por linda o pura que esta parezca, se requiere abrir el canal de la bibliografía y la documentación, de las referencias personales, de la filosofía personal como ejemplo de vida, como para prepararnos para acoger las nuevas propuestas o filtrarlas por el canal correspondiente. Seamos abiertos y críticos constructivos en nuestra vida, tomándolo todo con calma a fin de evitar caer en el mundo de la fascinación por ingeniosos métodos de nueva era… evitemos -en este sentido- ser parte de la manada…

Fuente: http://www.takiruna.com

 

Retiro anual de reiki andino – Dic. 2017

valle sagrado de los incas

RETIRO ANUAL DE REIKI ANDINO

(Método de Sanación Energética Andina)

Sede: Valle Sagrado de los Incas

Próximo retiro: DICIEMBRE: 01 al 07

SANACIÓN ENERGÉTICA ANDINA es un método de sanación natural que nace inspirado de la tradición espiritual andina (de las tradiciones Phaña, Lloque), recogiendo recursos del paqo de IV nivel y en particular del Chumpipaqo. Este modelo se enfoca de modo directo en los procesos de sanación natural y el uso de la energía del cosmos para lograr los propósitos de armonía, equilibrio y bienestar humano.

En el año 2017 el retiro residencial de sanación andina se realizará en el Valle Sagrado de los Incas por un espacio total de una semana. En este retiro se dedica cuatro días al primer y segundo nivel y tres días al master. Nuestra sede es una casa familiar denominada CASA SAYWA que se ubica en la periferia de la ciudad de Urubamba, dentro de un lugar privilegiado del Valle con una geografía y microclima acogedor, rodeado de árboles, áreas agrícolas y zonas de colinas verdes que completan este escenario mágico paradisiaco, en donde la comunidad local es humilde y hospitalaria.

El pago de reciprocidad del master asegura el uso por completo de la Casa Saywa, de todos sus espacios, de las recámaras, salas, pensión alimenticia completa. Además está previsto el traslado de Cusco-Urubamba-Cusco.

Durante el retiro de sanación andina se realizará un entrenamiento práctico sobre la formación completa que incluye desde el primer, el segundo y tercer nivel (Practitioner y Master). En este retiro se dedica dos días al primer, dos días al segundo nivel y tres días al master. La primera parte compuesta por los dos primeros niveles (4 días) aborda como temario las técnicas de base como son: Limpieza de manos, Autotratamiento, Tratamiento a terceros, Técnica a distancia, Tratamiento de grupo, Tratamiento de los Chumpis y de los Símbolos. Luego del cual se obtiene la certificación oficial del grado de PRACTITIONER.

La segunda parte consistente en el MASTER (3 días), comprende su tema central que consiste en realizar los cuatro ritos de conexión con los espíritus aliados, además se incorpora un símbolo de master y se complementa con el uso de elementos auxiliares. El master permite configurar propósitos, planes de vida y aptitudes necesarias para que todo sanador obre con el apoyo fundamental de la energía sanadora de la Pachamama.

PROPÓSITO

En este retiro el participante recibe la formación completa en el método de SEA que incluye desde el primer, segundo y tercer nivel (Practitioner y Master), el nuevo egresado de la escuela se recibe como master y luego de un período de práctica SUPERVISADA será habilitado a transmitir este método de sanación natural inspirado en la tradición espiritual andina.

PROGRAMA

DÍAS 1 y 2: PRIMER NIVEL (INICIACIÓN)

  • Formación básica
  • Técnica de limpieza de manos
  • Técnica energética autocurativa
  • Técnica curativa a otros
  • Técnica curativa di grupo

DÍAS 3 y 4: SEGUNDO NIVEL (PRACTITIONER)

  • Formación de practicante
  • Técnica a distancia
  • Técnica de tejer las cinturas energéticas (manual, misha y piedras chumpis)
  • Técnica con los símbolos (12)

DÍAS 5, 6 y 7: TERCER NIVEL (MASTER)

  • Formación de master
  • Técnica con los espíritus aliados (4)
  • Técnica con elementos auxiliares
  • Técnica del símbolo maestro (1)

EL PROGRAMA INCLUYE

  • Ceremonias y rituales ancestrales con maestro paqo andino
  • Enseñanza, charlas y dinámicas por maestro experto en medicina andina
  • El evento se inicia y termina en la ciudad de Urubamba-Cusco 7D/6N
  • El programa incluye todas las pernoctaciones (6 en total). 6 noches en el centro de retiro (Casa hotel)
  • Todas las comidas están incluidas. Desde la cena del día 1 hasta el desayuno del día 7.
  • Transporte del Aeropuerto – Hotel – Aeropuerto
  • Transporte especial Cusco – Valle Sagrado – Cusco

EL PROGRAMA NO INCLUYE

  • Vuelos aéreos internacionales o nacionales
  • Seguros de viaje o de salud

VER COSTOS: LINK

VER SEDE: LINK

INFORMES E INSCRIPCIONES:

Contacta con el email: takiruna@yahoo.com

La piedra de Wiracocha

piedra de wiracocha

LA PIEDRA DE WIRACOCHA

Por Arnaldo Quispe

Por extraño que parezca una de las piedras más sagradas de la cultura Inca que conecta con el poder del supremo Wiracocha, se ubicaría nada más y nada menos que en un templo católico en la ciudad del Cusco. En este caso el templo mayor o catedral ubicada en la Plaza de Armas. El tema en la actualidad es un secreto a viva voz casi comparable a un mito urbano de los tantos que fecundan en una ciudad milenaria como el Cusco.

La historia de la piedra se pierde al paso de los tiempos, poco se sabe de ella y lo poco que se conoce son por referencias de algunos estudios realizados de aproximación de intelectuales y por sobretodo gracias al aporte de maestros místicos andinos, los cuales se encuentran convencidos de su procedencia divina… un regalo o don de nada menos que el mismísimo Dios Wiracocha. En el dibujo de la cosmovisión andina hecha por el cronista Juan de Santa Cruz Pachacuti se observa precisamente el símbolo del Wiracocha representado por un huevo generador de vida, orden y origen.

La piedra compuesta de granito duro tendría una misión muy clara en la faz de la madre tierra, sería la encargada de transmutar la energía pesante (jucha) en energía refinada (sami), una función antigua que se conserva hasta nuestros tiempos. El uso de la piedra por ejemplo compone parte del trabajo del primer rito del Hatun Karpay (gran iniciación), que tiene como objetivo el desarrollo del trabajo energético de intercambio de energía, dentro del propio templo. Hay que considerar que antes de la construcción del templo católico por los españoles el emplazamiento lo ocupaba el templo Suntur Wasi obra del Inca Wiracocha, dedicado en mérito a su Dios padre, la pregunta es ¿quién o qué ocupa qué?. Si la piedra es real no habría cambiado de casa… esa sería su casa.

Numerosos feligreses católicos luego de celebrada la misa matutina y de recibir las bendiciones de los sacerdotes católicos, se dirigen al finalizar -muy discretamente- en dirección de la piedra de Wiracocha, la saludan se hincan y meditan un momento, el tiempo suficiente como para tomar contacto y respeto a esta iconografía andina. Este acto da cuenta de un rito colectivo del cual luego hasta prefieren no hablar, por lo cual la actitud más común es el absoluto hermetismo.

La historia de la piedra ha pasado por diversas experiencias e incluso muchos años atrás los sacerdotes católicos se osaron en retirarla y hasta esconderla, porque incitaba un amenazante celo por parte del clero oficial hacia sus feligreses. Se cuenta que numerosos intelectuales y personajes de poder de la ciudad del Cusco presionaron al mismísimo Obispo a fin que la piedra sea restituida a su emplazamiento original… y como por arte de magia la piedra recuperó así su lugar dentro del templo hasta el día de hoy.

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Iconografía de la cosmovisión Andina por Juan de Santa Cruz Pachacuti

Los sacerdotes católicos evitan hablar de ella y cuando alguno es entrevistado ellos afirman que en algún momento la piedra había sido puesta como para contener la puerta principal de la catedral, con lo cual intentaron por un tiempo hacer olvidar de la memoria de la gente su procedencia e historia. Esto tampoco influyó y la piedra siguió en su lugar.

Hasta hace poco la piedra había sido cubierta por una urna de cristal dentro del templo, con lo cual se suma otro intento de alejar de la gente su piedra sagrada, hoy esta caja de vidrio ha sido retirada y la gente que le dedica un momento toma contacto directo con ella como en tiempos antiguos. Es común encontrar kintus de hojas de Coca en su base y siempre algún practicante de la tradición que realiza el rito de purificación sin prejuicio alguno.

La piedra es sagrada y merece el lugar que ocupa, es un espacio frío y pequeño rodeado de grandes muros pero es su morada al fin, único y sagrado. Solo basta sentir el poder purificatorio que posee, que incluso en estados de meditación profunda hace hasta percibir su portal dimensional, una puerta donde la energía trasmuta y cuya fe puede llegar hasta sanar las dolencias de los devotos.

Nota: La localización exacta de la piedra solo será revelada a los lectores del presente post que visiten la ciudad del Cusco y que refieran realizar un trabajo energético específico con el máximo respecto y compromiso de conservar la tradición espiritual andina. Sobre este asunto pueden escribir al autor del post.

Fuente: http://www.takiruna.com

Ñusta Karpay 2018

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ÑUSTA KARPAY

RETIRO INICIÁTICO DE LA SACERDOTIZA ANDINA

Próximo retiro:

AGOSTO 2018: Del 7 Agosto al 17

Este evento denominado ÑUSTA KARPAY – RETIRO INICIÁTICO DEL SENDERO DE LA SACERDOTIZA ANDINA único en su género permite un amplio contacto y desarrollo de cada dimensión del sagrado femenino de acuerdo a la cosmovisión andina, el evento está dirigido indistintamente a damas o varones, que deseen ampliar este aspecto fundamental para una vida con mayor propósito. Nuestro peregrinaje comienza y termina en la ciudad de Cusco con un total de 11 días con sus 10 noches e incluye escenarios naturales y de riqueza arqueológica en dos regiones de los andes peruanos: Cusco y Puno. Entre los escenarios y templos que se van a visitar contamos con importantes Apus (montañas sagradas) algunos de los cuales se consideran femeninos como el Mama Simona; luego el Apu Ausangate y Salkantay conjuntamente con centros de poder en el lago Titicaca en Puno, etc.

El objetivo de este viaje de retiro es de realizar una auténtica iniciación en las montañas andinas de la mano de paqos y guías espirituales, que nos acompañarán en cada fase del itinerario. Se realizarán ceremonias y rituales de paso dentro de los escenarios señalados en el itinerario y se concederá el tiempo necesario para que el participante asimile cada experiencia con la ayuda del grupo. Este retiro imperdible permite retomar el contacto con la energía del amor, con la dulzura, la serenidad, la alegría y la paz interior.

El término ÑUSTA por una parte es el equivalente de princesa o sacerdotiza Inca, al cual le caracteriza la fluidez de energía muy fina, aunque por otra parte describe al aspecto femenino de todo lugar sagrado o waca andina, de este modo la presencia de las Ñustas es más intenso en los lagos, lagunas, ríos, manantiales (cochas y puquios), montañas femeninas y altares antiguos o naturales, que hacen resonancia con la cualidad de energía que fluye en la Pachamama.

Este evento permite adentrarse a su vez en los ritos específicos de Ñusta Karpay ofrecidos a través de los maestros Q’ero, como en este caso mediante las enseñanzas de Don Mariano Quispe, los ritos andinos son 7: Mama Ocllo; Doña Mujia; Mama Simona; Doña Teresa; Maria Sakapana; Juana Huamán Tiklla; Tomasa Huamán Tiklla.

ACTIVIDADES PREVISTAS

  • Miniconferencias sobre cultura y cosmovisión andina
  • Rituales Karpay y ceremonias despachos
  • Visitas a centros arqueológicos
  • Actividades vivenciales grupales
  • Exposición sobre textilería y artesanía local
  • Tratamientos o sesiones individuales opcionales

EL PROGRAMA INCLUYE

  • Ceremonias despacho y ritos de paso de Ñusta Karpay por maestro andino
  • Guía y enseñanza especializada a cargo de paqo andino
  • El evento se inicia y termina en la ciudad del Cusco 11D/10N
  • El programa incluye todas las pernoctaciones en hoteles de dos y tres estrellas en acomodaciones dobles y triples (10 noches en total). 9 en hoteles y 1 en casa-familia (Amantani). Para quienes deseen una habitación simple o individual durante el viaje de peregrinaje el costo de recargo adicional es de USD 45 dólares americanos por cada noche solicitada.
  • Pensiones: Los detalles de las comidas que se encuentran incluidas se detallan en D= Desayuno, A= Almuerzo y C= Cena. (En la mayoría de casos se incluye el desayuno).
  • Guía autóctono para todos los lugares de interés
  • Transporte del Aeropuerto – Hotel – Aeropuerto
  • Transporte especial a todos los puntos mencionados en el itinerario
  • Botiquín de primeros auxilios

EL PROGRAMA NO INCLUYE

  • El programa extensivo a Machupicchu (4D/3N): es un itinerario opcional al finalizar el retiro y tiene un costo adicional de USD 490 dólares americanos e incluye guía-maestro especializado, traslados por tierra y trenes, hoteles, ingreso al santuario y desayunos buffet.
  • Vuelos aéreos internacionales o domésticos
  • Seguros de viaje o de salud (son obligatorios para participar)
  • Vacunas (opcionales)
  • Compra de souvenirs
  • Propinas, etc.

VER COSTOS (Link)

WEB OFICIAL

www.hatunkarpay.org

La medicina de los Apus

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LA MEDICINA DE LOS APUS

Por Arnaldo Quispe

Cuando hablamos de los Apus estamos haciendo referencia a la esencia de las montañas, esto es como afirmar que poseen un espíritu que les da sentido y hasta propósito. El Apu no hace referencia a la montaña física por el simple hecho de ser una montaña. En los Andes suponemos que toda montaña que presenta una esencia o espíritu es un Apu y este cumple funciones hacia la o las comunidades de su área de influencia. En otras regiones peruanas este concepto suele aplicarse a los achachilas, wamanís, machulas y en algunos casos aukis (espíritus nuevos o principes) o ñawpas (espíritus muy antigüos).

Se aplica el concepto de “Itu Apu” por ejemplo a la montaña que tutela de acuerdo al lugar de orígen. Es decir todos en absoluto contamos con montañas sagradas tutelares dentro de nuestra área matrix o de nacimiento, el Apu en este caso vendría a representar como un segundo padre o guardián protector in situ de la vida cotidiana del iniciado.

Un Apu según la cosmovisión andina es un ser o un conjunto de seres elevados que una vez fueron humanos como nosotros, que dan cuenta de nuestros ancestros y grandes maestros del pasado, que ahora se encuentran desencarnados y cumpliendo funciones de guiado espiritual.

La concepción de Apu sin embargo varía según algunos círculos místicos que aún conservan inalterables sus prácticas. En algunos círculos esotéricos del Cusco por ejemplo los Apus se presentan como grandes cóndores que aletean a oscuras las sesiones de curación y con voz muy firme confieren las medicinas y consejos a los devotos participantes de estos ritos. Por otra parte, para los practicantes del IV nivel de la tradición andina los Apus son seres del mundo del Kay Pacha (mundo humano del medio) cuya presencia es fundamental para la configuración del concepto cosmogónico andino (confieren ordenamiento y equilibrio), con este modelo los Apus son como seres espirituales elevados o ancianos comprensivos que no se muestran impositivos y el apoyo es siempre oportuno y sabio, pero siempre opcional al fin de cuentas.

En los despachos y mesas andinas los Apus cumplen una función esencialmente masculina y proveen el factor que complementa a la Pachamama, que representa la madre o creadora de sus hijos los Apus. Cuando se pide por medio de los despachos a los Apus las solicitudes pueden proveer claridad, decisión, determinación, luz, seguridad, salud del cuerpo mental, guía espiritual e iniciación como rito de paso.

Los Apus sirven y favorecen la meditación de los peregrinos en las montañas sagradas, en muchos casos se presentan en visiones y hasta materializados como sabios que dan señales para una buena orientación. La conexión con los iniciados en las montañas suelen ser intensas cuando se establece una comunicación fluida con los espíritus de los Apus, los cuales responden a los llamados de los Paqos o sacerdotes andinos durante sus despachos. Estos en muchos casos sugieren la medicina, hierbas o trabajos a seguir luego de la consulta.

Con todo esto los Apus son una fuente de medicina espiritual a la par de los ángeles guardianes en occidente. Toda montaña en ese sentido puede presentar una fuerza o esencia que de descubrirla servirá de mucha utilidad para sus caminantes.

Fuente: http://www.takiruna.com

La Pichca, el dado oracular andino

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LA PICHCA, EL DADO ORACULAR ANDINO

Por Arnaldo Quispe

De todos los métodos oraculares u adivinatorios, probablemente el juego del dado andino ocupa un lugar singular….

El dado no es nuevo, la reconstrucción de este juego oracular procede sin embargo de épocas antiguas prehispánicas y su presencia se ha descontado en más de una investigación arqueológica… se han encontrado por ejemplo dados oraculares en el viejo templo de Pachacamac y hasta cuando Bingham exploró Machupicchu (E. Gentile, 98).

La representación del actual dado que según mis apreciaciones personales viene impregnado en el inconsciente colectivo de los artesanos tradicionales, este dado se compone hoy de una mezcla de símbolos básicos y hasta repetitivos con motivos andinos. Dichos simbolismos permiten una lectura simple y hasta congruente con la persona que lee o que se hace leer los dados.

Según mi experiencia de hacer seguimiento al dado y los simbolismos que lo componen el dado clásico actual presenta seis símbolos: La Luna (Quilla), El Sol (Inti), La estrella (Chaska),  Pachamama (Chakra), Viento (Wayra) y Hoja de Coca (Mama Coca). cada uno tiene un particular significado el cual puede ser enriquecido con las combinaciones que propician cuando se lanzan los dados al azar.

dado oracular

Para este juego es ideal jugar dentro de un contexto sagrado o Waca, esto se puede realizar dentro del manto ceremonial de 4 colores o Tawantin que indica las cuatro direcciones del Tawantinsuyo. Es preciso tener como ritual invitar que la persona sople tres veces antes de soltar los dados al oráculo.

Este método simple y hasta familiar -debido a que los dados se conocen en todo el  mundo- pueden representar una alternativa a otros métodos oraculares andinos que difícilmente podrían sobrepasar las fronteras del territorio nacional, Me refiero a que resulta complicado exportar hoy por hoy las Hojas de Coca, por motivos que todos conocemos. Aunque muchos paqos en el exterior se las ingenian con las hojas de Laurel.

El método puede ser enseñado en una simple clase de algunas horas, pero para su practica es conveniente estar empapado del lenguaje de la cultura andina, del mensaje de los apus y de los designios de la madre tierra, nuestra querida Pachamama.

Fuente: http://www.takiruna.com

Iniciación en los Apus

iniciacion por don mariano quispe

INICIACIÓN EN LOS APUS

Por Arnaldo Quispe

Había terminado con mi grupo el día 17 y ya me hacía la idea de reencontrarme con mi espacio del silencio tan anhelado….

El 17 llegando al hotel de Cusco y ya con la conexión wifi recibí un certero mensaje…. Arnaldo el maestro ha venido de Ocongate con su hijo y van a estar unos días en Cusco, mañana 18 ellos están libres y ya los hemos comprometido para tu iniciación, llámame que es urgente, esto no sucede así no más

-Era evidente que mi alma lo había estado pidiendo y este regalo de los espíritus tutelares llegaba en el momento más tranquilo de mi vida, por este motivo el trance a mi estado de torpor o silencio tendría que esperar un poquito más. Tratándose de Don Mariano lo consideraba un honor y habría que hacerse digno de tales legados.

don marino quispe
Don Mariano Quispe
despacho mama simona
Doble despacho una sola intención…
mama simona
Camino al Apu Mamá Simona

Para comenzar… la ceremonia principal se iba a realizar en la cima de una montaña sagrada, este Apu designado sería Mamá Simona de algo de 4,500 msnm. ubicado en la perifería de la ciudad del Cusco. Al llegar al punto de peregrinación Don Mariano y su hijo Santiago comentaban que la Mamita se había puesto su falta blanca esa mañana (era una capa delicada de nieve) y que esto era de buen augurio para los presentes.

El ascenso a la cima nos tomaría unas tres horas y al subir gradualmente me di cuenta que mi ritmo iba en sintonía con Don Mariano, que a pesar de sus casi 80 años mantenía una lectura corporal de fuerza y vitalidad demostrable sobre todo para subir esta montaña. Por mi mente pasaba la idea de que era la montaña la que se movía para facilitar el paso de Don Mariano que dicho sea de paso fue uno de los primeros en llegar a la cima.

La ceremonia iba a ser muy sencilla y consistía en dos partes… la celebración de un despacho que en este caso fue dividido en dos: el masculino dirigido a los Apus y el femenino dirigido a la fuerza de la Pachamama. Este segundo despacho iba a estar dirigido por Don César, que era otro de los paqos presentes en este importante día de iniciación. La otra parte era específica y Don Mariano iba a llamar a la esencia de los Apus y Ñustas para bendecir al iniciado y activar las cinturas energéticas con ayuda de lo que el llama los espíritus de las Ñustas, es decir las princesas andinas.

Según Don Mariano Quispe el trabajo con las cinturas energéticas o chumpis se realizan con las piedras omónimas chumpis en número de siete. Estas al pasar por el cuerpo energético van a ir activando uno a uno los centros entrelazándolos con su respectiva cintura o banda energética. Este sería un modelo de origen Q’ero que sobrevive al paso de los tiempos en paralelo a las enseñanzas de Don Andrés Espinoza, debido a que antes de Don Mariano se consideraba que el modelo de cinco piedras de Don Andrés era el único vigente hasta nuestros días.

iniciacion en los apus
Ordenamiento de las piedras Chumpis por Don Mariano
don mariano quispe
Don Mariano y las piedras Chumpis

Esto puede ser un poco complicado de entender si no se tiene la base de la formación en la tradición espiritual andina, pero es un importante aporte para quienes trabajamos con siete piedras las cuales forman el número compacto que Don Mariano utiliza para dar cabida incluso a un elemento singular: las Ñustas. Por curioso que esto sea Don Mariano reemplaza la carga de las puntas que de Apus pasan a ser Ñustas, en este caso del 1 al 7 se corresponden a siete princesas andinas con las cuales el iniciado se conecta para comenzar su camino en alianza con el lado fememino complementario a los Apus.

Esta sería una linda aventura para mi vida y desde luego todo un honor ser merecedor de este ritual de paso ofrecido por Don Mariano. En adelante Mamá Simona será para mí una montaña tutelar y paso indispensable para futuras aventuras de vida, de las cuales se va a poder rescatar importantes enseñanzas.

Una vez finalizados los rituales, de regreso al punto base de la montaña, ya la noche nos había cubierto con su enorme manto oscuro y estrellado, del cual pudimos divisar sin dificultad la chakana andina (constelación cruz andina), que siempre ayuda a dar el norte y a dar señales de los pasos que se vienen.

Muchas gracias a los Apus y las Ñustas, gracias de igual manera a Don Mariano, Don Santiago, Don César y Don Abelardo por el acompañamiento y guía en este peldaño de la gran escalera de la vida. ¡Sulpayki Pachamamita!

Fuente: http://www.takiruna.com

Llaqta Karpay en París

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LLAQTA KARPAY EN PARÍS

Por Arnaldo Quispe

Antes de realizar un largo viaje en Perú, considero necesario realizar un par de ceremonias en centros de poder para equilibrar la balanza energética del masculino y del femenino en el reino de las posibilidades e intenciones. Como seguramente se habrán dado cuenta los lectores de este blog, vivo repartido entre Italia y Perú y mi nuevo viaje a la tierra peruana y andina comienza este martes próximo y se prolonga hasta fines del mes de agosto.

En primer lugar me espera realizar una peregrinación de índole personal a la tierra de mis ancestros en Ayacucho del Sur, espacio oportuno para el reencuentro con mi propio linaje y con los centros de poder con los cuales espero conectar y activar, como son los centros Incas de Incawasi, el Intihuatana de la Laguna de Incawasi, el ancestral pueblo Inca de Chumbimarca (hoy distrito de Chumpi) y la piedra purificadora, Rollorumi en la provincia de Parinacochas. por otro lado tengo encuentros con los sagrados apus tutaleres Annoccacca y Sara Sara, con los cuales espero realizar pagapus o ceremonias haywariska para solicitar los permisos del caso. Creo que lo principal será constituido por la toma de contacto con los Danzaq, que son danzas ceremoniales peculiares que se remontan al período del “Taki Onqoy”, cuyos ritos de paso en conexión con la Pachamama se realizan en manantiales conocidos como puquios. Todo un misterio el cual espero resolver en persona.

Luego de este viaje al interior del Perú profundo, me espera el viaje a la selva amazónica de Tarapoto, sede de medicina tradicional y de las plantas sagradas, entre las cuales destaca la ayahuasca y las muchas variedades de plantas maestras. En el mes de agosto me espera Cusco, la Nación Q’ero, Machupicchu y el Ausangate para la realización de ritos de paso entre los participantes de los retiros que organizo de tanto en tanto. Espero una vez más que mis ancestros, espíritus aliados y maestros desencarnados, me ayuden en esta sagrada misión de acompañar a las personas en sus propios viajes personales permitiendo elevar el nivel de vibración cuanto sea necesario y posible.

Basilica del Sagrado Corazón de Jesús

Esta crónica hace en parte referencia al Llaqta Karpay realizado en dos templos sagrados de París, que recogen según mi parecer el aspecto femenino y el masculino en esencia, estos son la Catedral de Notre Dame y el Sagrado Corazón de Jesús en el barrio de Montmartre. Notre Dame es una catedral ubicada en el centro de París, símbolo de la iglesia y del poder simbólico de María la madre de Jesús y que representa el lado femenino del amor universal. A su vez la Basilica del Sagrado Corazón de Jesús es el espacio sagrado que simboliza el aspecto masculino del amor universal.

De por sí suena raro que se realicen ceremonias andinas en dichos templos, pero conviene seguramente explicar que es factible realizar rituales andinos que corresponden al IV nivel de la tradición siempre que uno se conecta con la cualidad energética del espacio sagrado que de hecho conserva la intencionalidad y esencia para la cual fue construida. Visto de este modo es factible realizar ceremonias sencillas andinas con cierto dinamismo en lugares accesorios como jardines o lugares donde haya un poco de privacidad, debido a que casi siempre estos santuarios se encuentran abarrotados de fieles católicos y turistas curiosos.

Catedral de Notre Dame

Una de los momentos principales de la visita a estos centros sagrados de París, lo constituye hacerse portador de las monedas dorada o plateada que simbolizan estos centros religiosos católicos, que para quién ha realizado los rituales del caso, pueden ser útiles como objetos señales (karpay) de lo realizado, en este caso para ser colocados dentro de la propia mesa personal andina (misha).

Con las bendiciones del caso va quedando todo listo para emprender este nuevo viaje de peregrinaje a las montañas andinas y la selva amazónica que también forma parte del programa. Dejo a entrever que me encuentro sumamente agradecido por haber realizado esta experiencia parisina y sobre todo al encuentro con centros de poder que no siendo andinos dejan igualmente el sendero de integración de creencias y espiritualidad, lo cual caracteriza el caminar del cuarto nivel de la tradición espiritual andina (Kawsay Puriy). ¡Sulpayki París!

Fuente: http://www.takiruna.com

Apertura de las montañas sagradas andinas

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APERTURA DE LAS MONTAÑAS SAGRADAS ANDINAS

Por Arnaldo Quispe

El mundo andino está hecho de paridad, motivo por el cual esto se verá reflejado dentro de los eventos que estamos proponiendo a partir del año 2018, año que se presenta como prometedor y auspicioso para los viajes de retiro-peregrinaje programados cronológicamente al detalle con la debida anticipación.

Por una parte, contamos con dos retiros iniciáticos dirigidos al desarrollo de las dimensiones femeninas y masculinas con programas que apuntan a ello. Contaremos con un retiro iniciático denominado APU KARPAY, que estará dirigido al desarrollo del aspecto masculino del mundo andino, incluyendo para ello tres de las montañas tutelares más importantes para nuestros fines: Ausangate, Huamanlipa y Machupicchu (montaña vieja). Este evento que en el 2017 se llamaba Retiro Iniciático Andino y contará con el nombre antes referido a partir del 2018.

El otro evento que complementa esta paridad es: ÑUSTA KARPAY, evento que explora la dimensión femenina del mundo andino, contando para ello a sus tres montañas femeninas más sagradas: Mama Simona, Verónica y Putucusi. Cabe aclarar que estos eventos si bien son de interiorización en las dimensiones personales sean estas masculinas o femeninas, son libres de género y los participantes pueden asistir independientes si son mujeres u hombres. Consideramos que en este misterio de la paridad andina sean hombres o mujeres siempre resulta necesario desarrollar ambos aspectos independientemente del sexo o la apariencia de género. Algo que finalmente se considera como completar el círculo mágico.

Igual situación se presenta en el viaje de retiro y peregrinaje de AGOSTO 2018, ya que el mes ha sido dividido en dos, una parte para explorar a fondo las rutas sagradas y milenarias del Perú antiguo desde la zona norte y la otra mitad el Perú sagrado desde el Sur. Ambos viajes se complementan y permiten conocer ampliamente las WACAS, es decir los lugares sagrados de cada ruta, realizando para ello los respectivos LLAQTA KARPAY, que son los rituales ancestrales de conexión e intercambio de energía con cada lugar de poder.

Otra paridad relacionada con los viajes de retiro en el 2018 lo representan los eventos: CAMINO A Q’ERO y RETIRO AL LAGO TITICACA. Uno con énfasis en el aspecto masculino y el otro con el femenino, en ambos casos se presentan como períodos estratégicos que ayudan a reforzar la experiencia mística en cada caso. Decimos estratégicos porque en cada caso casi siempre sirven para complementar los otros viajes que comprenden períodos más largos.

El HATUN KARPAY queda como nuestro evento estrella integrador de la paridad, que da paso y brinda las herramientas para el acceso al cuarto nivel de la tradición espiritual andina. Este evento como se sabe se realiza una vez al año y reúne participantes de todo el mundo independientemente de la condición geográfica, creencias y libre de prejuicios. Algo que es fundamental para elevar el nivel de vibración energética que se sintetiza en los poderes personales a modo de MUNAY: amor con voluntad; LLANKAY: actividad congruente y responsable y YACHAY: conocimiento a la par de la verdad.

Por curioso que parezca ya contamos con inscritos para algunos de los eventos mencionados en el 2018, esto porque los participantes de retiros de ediciones anteriores desean por lo general repetir con con nuestra organización un retiro diferente; Por otro lado, resulta conveniente prepararse con la debida anticipación y pedir al universo que vaya acomodando el cauce necesario para que las cosas se vayan dando de la manera como las deseamos honestamente. De igual manera, dejo a entrever que los eventos que se organizan no son masivos y es más son a número cerrado, esto es que en el caso que se completen las inscripciones las vacantes se cierran, de modo que podamos trabajar en el mejor modo posible y sostenible con grupos pedagógicamente gestionables.

Los detalles de los eventos en lo que resta de este año 2017 y los programados para el año 2018 se encuentran publicados en el sitio web de RETIROS EN PERÚ en www.hatunkarpay.org, página que sirve de unto de encuentro para los viajes de retiro y peregrinaje al PERÚ SAGRADO, como único destino mágico y de nuestra especialidad, no solo por ser peruanos autóctonos, sino por conocer ampliamente la idiosincracia y las tradiciones ancestrales originarias de cada rincón de nuestros propios suelos y raíces.

Fuente: http://www.takiruna.com