Retiro de Ñusta Karpay con Don Mariano Quispe. Lima, Abril 2018

don mariano

ÑUSTA KARPAY:
RETIRO EXPERIENCIAL DE LA SACERDOTIZA ANDINA
CON DON MARIANO QUISPE Y SANTIAGO QUISPE – SACERDOTES Q’ERO

Este evento denominado ÑUSTA KARPAY – RETIRO EXPERIENCIAL DEL SENDERO DE LA SACERDOTIZA ANDINA único en su género permite un amplio contacto y desarrollo de cada dimensión del sagrado femenino de acuerdo a la cosmovisión andina, el evento está dirigido indistintamente a damas o varones, que deseen ampliar este aspecto fundamental para una vida con mayor propósito.

Se realizarán ceremonias y rituales de paso concediendo el tiempo necesario para que el participante asimile cada experiencia con la ayuda del grupo. Este retiro imperdible permite retomar el contacto con la energía del amor, con la dulzura, la serenidad, la alegría y la paz interior.

El término ÑUSTA por una parte es el equivalente de princesa o sacerdotiza Inca, al cual le caracteriza la fluidez de energía muy fina, aunque por otra parte describe al aspecto femenino de todo lugar sagrado o waca andina, de este modo la presencia de las Ñustas es más intenso en los lagos, lagunas, ríos, manantiales (cochas y puquios), montañas femeninas y altares antiguos o naturales, que hacen resonancia con la cualidad de energía que fluye en la Pachamama.

Este evento permite adentrarse a su vez en los ritos específicos de Ñusta Karpay ofrecidos a través de los maestros Q’ero, como en este caso mediante las enseñanzas de Don Mariano Quispe y Don Santiago Quispe quienes estarán presentes durante cada fase del retiro. los ritos karpay son 7: Mama Ocllo, Doña Mujia, Mama Simona, Doña Teresa, Maria Sakapana, Juana Huamán Tiklla y Tomasa Huamán Tiklla.

LOS RITOS:

RITO 1 MAMA OCLLO: El rito de Mama Ocllo permite la gran iniciación dentro del proceso de la sacerdotiza andina, ella es la madre de todas las sacerdotizas y como tal es la puerta de inicio para recibir los otros ritos. Su función es el centramiento de la persona. El rito de Mama Ocllo incrementa la vitalidad, permite la integración y centración energética. Trabaja sobre la limpieza del cuerpo y la seguridad física.

RITO 2 DOÑA MUJÍA: En esta iniciación el tema principal es la fluidez, comparado al río que recorre por diferentes procesos, pero siempre en dinamismo. Esta fluidez ayuda a liberar, soltar y dejar ir aquello que ha cumplido su ciclo, dejando espacio para un renovada carga de energía. Se asumen roles más propositivos y conectados con el potencial interior.

RITO 3 MAMÁ SIMONA: Mamá Simona es la tercera ñusta y representa la sacerdotiza de los antepasados, el cual permite una sagrada conexión con el linaje ancestral autóctono y el linaje de la propia historia. Con este rito la madre tierra pasa a ser un aliado y asume un rol más importante, luego de lo cual uno mismo se percibe como templo o territorio sagrado.

RITO 4 DOÑA TERESA: Doña Teresa corresponde a la cuarta ñusta y representa la sacerdotiza del munay, del amor con voluntad, aquella que conecta el corazón con los otros centros, así mismo representa la ternura, del cariño, la curación, la generosidad, la nutrición, el equilibrio y la armonía.

RITO 5 MARÍA SAKAPANA: Es la quinta ñusta y representa la sacerdotiza del elemento aire, del viento y la comunicación. El rito karpay sirve para purificar el contexto del lenguaje y a nivel corporal todo lo relacionado con la fisiología de la respiración, los hombros, el torax, la parte superior de la espalda y los brazos. El rito iniciático extrae la verdad relacionada con el corazón y la autenticidad del ser. Es un rito por excelencia purificador y liberador.

RITO 6 DOÑA JUANA HUAMÁN TIKKLA: Representa la sacerdotiza de la visión y el pasaje de este rito permite la conexión con el mundo superior, con los antepasados, ancestros y el linaje sagrado de maestros que viven en uno mismo. Con este karpay se adquiere el poder de visión del cóndor, águila, el halcón y el buho, los cuales podrán ser utilizados posteriormente como aliados de poder durante el propio caminar.

RITO 7 DOÑA TOMASA HUAMÁN TIKKLA: Doña Tomasa representa la sacerdotiza de la transformación y alquimia interior. Su poder integra los trabajos rituales anteriores, unifica el sentido de elevación de cada rito reforzando la conexión entre los mismos. El rito permite la conexión con las instancias más elevadas, que favorecerá la fluidez de energía sami para el propio beneficio y de la humanidad.

Este evento de retiro confiere las bases para el VIAJE DE RETIRO INICIATICO EN LAS MONTAÑAS ANDINAS CON DON MARIANO QUISPE DEL 7 AL 17 DE AGOSTO 2018, entre escenarios sagrados y mágicos de PERÚ Y BOLIVIA.

MAYORES INFORMES E INSCRIPCIONES 
Las inscripciones se realizarán hasta completar los cupos por estricto orden de reservación de plaza. Para participar o solicitar otros detalles contacta al Whatsapp: +39 3391295244 o +51 969721321 email takiruna@yahoo.com web: www.hatunkarpay.org

EL revolucionario dado oracular andino

dado oracular

EL REVOLUCIONARIO DADO ORACULAR ANDINO

Por Arnaldo Quispe

El dado oracular andino, antiguamente conocido con el nombre de Pichca representa en la actualidad una alternativa a otros métodos oraculares y adivinatorios en la cultura andina. Por la imposibilidad de transportar la hoja de coca en numerosos países este método de oráculo viene adquiriendo popularidad y difusión.

Se trata de un juego simple y ameno en donde intervienen tres actores inmediatos: el oraculista, el cliente y el dado oráculo. El oraculista o adivino es la persona experta en el método de lectura e interpretación, el cual basa su conocimiento no solo en el desarrollo de la sesión con el dado oracular andino, sino también -como sucede con otras artes de oráculo- conoce de lectura del lenguaje no verbal y de los antecedentes previos que ha podido investigar tempranamente acerca del cliente antes de una sesión de adivinación.

Por este motivo se considera un arte entre las otras artes de oráculo y adivinación. En este caso el dado andino como tal presenta seis lados bien definidos los cuales adquieren la denominación de “dimensionalidades”, las caras representan símbolos fácilmente identificables propios de la cosmovisión andina, como la estrella o Chaska, la luna o Mama Quilla o el Sol o Tata Inti, etc.

El método de enseñanza-aprendizaje del dado oracular andino adquiere el nombre de “Pichcakarpay”, es decir iniciación en el método de lectura e interpretación del dado oracular. La formación en el dado requiere de manera intensiva una jornada y puede desarrollarse en cualquier ambiente o escenario en el mundo, en incluso a distancia por Internet.

El dado se encuentra hecho completamente a mano sobre piedra de alabastro y para su lectura el dado es lanzado de tres a cinco veces, lo cual va a permitir conjugar las tres o cinco caras resultantes de la mano del experto oraculista. Los dados son lanzados dicho sea de paso en el contexto de la mastana de cuatro colores (Tawantin) manto andino en el cual se conjugan perfectamente las respuestas afirmativas o contrarias a las preguntas de los clientes.

Este método oracular es parte de los cursos y seminarios que Takiruna ofrece durante los retiros y viajes que realiza en el mundo, en donde dicho sea de paso el dado es compartido conjuntamente con las herramientas útiles para una lectura más eficaz.

Próximamente Takiruna va a ofrecer la enseñanza del método por la modalidad de video-curso a distancia para lo cual viene preparando el manual respectivo conjuntamente con los elementos en stock (video, dado y mastana tawantín) que pueden ser enviados a todo el mundo por el servicio expreso o courier.

Los interesados en el curso a distancia pueden comenzar a inscribirse al email: takiruna@yahoo.com a fin de disponer con los artesanos de Cusco la preparación en stock limitado del dado respectivo. Se espera comenzar con el curso a distancia para inicios del año 2018.

Fuente: http://www.takiruna.com

 

Sanación Andina en Diciembre 2017

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RETIRO DE SANACIÓN ANDINA EN DICIEMBRE 2017

Por Arnaldo Quispe

Para el mes de diciembre 2017 se relizará por tercer año consecutivo el esperado retiro-seminario de fin de año denominado RETIRO DE SANACIÓN ANDINA, el cual tendrá como escenario mágico la ciudad de Urubamba ubicada en el corazón del Valle Sagrado de Los Incas.

Este evento único en su género permite la formación completa en el método de sanación energética andina “INCA HEALING“, el cual consiste en tres niveles de aprendizaje experiencial que se ofrecen en este caso de modo excepcional durante un único seminario-retiro.

Por la modalidad ofrecida este evento tiene una parte de retiro y otra de seminario experiencial. Ambas partes se desarrollan de manera simultanea enriqueciendo el conocimiento y práctica de los participantes. La estrategia de retiro permite el acceso a este evento en un único ambiente de trabajo, dicho sea de paso la sede se localiza en un espacio privado y silencioso del Valle Sagrado, lo cual permite que los participantes se concentren en la formación completa. En cuanto al aspecto de seminario el evento faculta un entrenamiento secuencial e intensivo en donde los participantes intervienen de manera activa en su formación, lo cual constituye la parte de aprendizaje significativo del método.

La enseñanza del método completo que comprende una semana entera consta de tres partes bien claras y definidas, que van del primer al tercer nivel. El primer nivel corresponde a la iniciación, el segundo al practicantado (practitioner) y el tercero al master. Con la obtención del master se obtiene la certificación oficial ofrecida por la escuela fundada por el creador del método INCA HEALING SCHOOL, a fin que el participante pueda enseñar y compartir el método dentro de su propio contexto geográfico.

El método de sanación andina según como fue creado proviene de manera auténtica e íntegra de la tradición espiritual andina, en un inicio el método se popularizó como REIKI ANDINO, pero con el paso del tiempo ha adquirido identidad propia motivo por el cual se le ha denominado finalmente como INCA HEALING METHOD, nombre oficial propuesto por su creador como una alternativa amplia e inclusiva, que finalmente permite aclarar el panorama y perfilarse entre las técnicas energéticas existentes. Con esta innovación en el método se previenen las confusiones cotidianas a las cuales estábamos acostumbrados, debido a que tomamos distancia epistemológica y vibratoria sobre todo con el método de reiki japonés.

Con el cambio o adquisición de nombre oficial-original se ha procedido a invitar a los alumnos y masters formados a fin que en el plazo de un año calendario se actualicen en intención y proceder a los cambios realizados. El método de esta manera será difundido en adelante en la página oficial y en las redes sociales de su autor y principal impulsor Arnaldo Quispe.

En el seminari-retiro de fin de año los participantes recibirán el entero método de SANACIÓN ANDINA “INCA HEALING”, con los cambios debidamente actualizados, para lo cual dispondrán de los manuales pertinentes.

Las plazas para este magno evento se encuentran disponibles y para mayor contacto e información los interesados pueden acceder a la web oficial de INCA HEALING en el siguiente LINK.

Fuente: http://www.takiruna.com

 

Takiruna en USA, 2018

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TAKIRUNA EN USA 2018

Por Arnaldo Quispe

En el año 2018 sucederán importantes acontecimientos dentro de los propósitos de difusión cultural en diferentes países y escenarios. Para el mes de marzo -por ejemplo- del 2018 se tiene programado realizar un primer viaje de formación y capacitación en el estado de New Jersey en USA, teniendo como sede específica la ciudad de Paterson, donde precisamente la comunidad de latinoamericanos es importante.

Las propuestas para los eventos en Paterson serán  temas enfocados al desarrollo personal y espiritual, motivo por el cual tendrán como foco medular los alcances de chamanismo y medicina espiritual andina. cabe agregar que el principal público objetivo son las personas de ascendencia latinoamericana, sobre todo se dispondrá de la presencia de la comunidad peruana residente. El evento será realizado completamente en idioma español, aunque en el caso que participen personas de habla-inglesa se podrá realizar pequeñas pausas para la traducción simultanea in situ.

Los temas de capacitación se dividen en tres grupos:

  1. En primer lugar se realizará un workshop destinado al desarrollo de diferentes habilidades, las cuales se realizarán mediante un contexto de chamanismo andino, en este caso se efectuarán ritos de paso o “Karpays” sobre la mesa andina, la ceremonia del despacho, la ceremonia oracular y la de limpieza energética.
  2. El segundo evento consiste en una amplia exposición del método de Sanación Andino (Inca Healing) en su primer y segundo nivel.
  3. Por último -se realizará para culminar la experiencia de enseñanza-aprendizaje- el seminario Phaña del lado derecho del reconocido IV nivel de tradición espiritual.

Cabe recordar que este tipo de iniciativas cuenta con doble propósito de transmisión de conocimiento, por una parte está destinado para personas que se desempeñan dentro de las disciplinas holísticas y los elementos que se expondrán resultarán muy útiles para el trabajo profesional. Por otra parte, los eventos pueden ser útiles a modo de experiencia para el propio desarrollo personal, es decir con esta lógica pueden participar personas que no sean necesariamente terapeutas, pero que tengan la convicción de aplicar las enseñanzas en su vida personal y hasta familiar.

La realización de este proyecto de formación presencial e iniciación en chamanismo andino es posible gracias al apoyo desinteresado de un grupo de peruanos residentes en Paterson, los cuales se encargarán directamente de la logística necesaria, sobre todo para llevar a cabo las inscripciones de participantes o informar sobre los eventos de manera puntual.

El principal propósito de esta rueda de capacitación es la de poner al alcance las tradiciones y enseñanzas espirituales dirigidas para los residentes latinoamericanos presentes en esta parte de los Estados Unidos. Este reencuentro con la cultura andina permitirá resaltar la importancia de la identidad personal y cultural, que de igual manera fomentará la revalorización y el rescate de las tradiciones espirituales a fin que encuentren una via de transmisión segura y fluida con el paso del tiempo.

Para obtener un dossier del entero evento solo basta descargar este material en el siguiente link… Takiruna en New Jersey. Por otro lado, ya se encuentra igualmente disponible el plan de productos y servicios que el expositor compartirá con pacientes privados y personas interesadas en el apoyo social sostenible que se logra con la adquisición de una artesanía/textil de origen Q’ero o andino. Sobre este aspecto se puede solicitar mayores detalles al autor del post y por este medio.

Se ha puesto en funcionamiento un beneficio extraordinario de “pronto pago” (early bird) para quienes logren reservar con buen tiempo de anticipación, lo cual permite entre otras cosas el logro de una adecuada organización. Para mayores informes y detalles acerca de los eventos las personas interesadas residentes de la zona y no residentes deben comunicarse con Sara Ramírez al número de telf. móvil: +1 (973) 510-9737⁠​ o por E-mail: andeansara@yahoo.com

Fuente: http://www.takiruna.com

El lado constructivo del sincretismo

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EL LADO CONSTRUCTIVO DEL SINCRETISMO

Por Arnaldo Quispe

El sincretismo es una palabra empleada en la antropología cultural, etnohistoria y folklore para referirse al “proceso de mestizaje y transculturación que se produce a partir de la unión de distintos pueblos, razas, creencias y tradiciones culturales, y que arrojan como resultado una nueva identidad cultural híbrida, mestiza, con características y elementos propios de todas las culturas que se fusionaron“. Este concepto parece ser bastante aceptado en el mundo moderno, aunque quede aún rezagos o reacciones que dan cuenta de realidades paralelas que niegan o rechazan una u otra cultura específica, aduciendo la búsqueda y reencuentro con una identidad originaria, autóctona y única. Estos movimientos vienen siendo considerados como de “resistencia”.

Las manifestaciones que caracterizan las nuevas sociedades latinoamericanas son casi en su totalidad de mestizaje y el mosaico etno-cultural resultado de las fusiones es por demás muy amplio y rico de posibilidades. Esto se ve reflejado en la arquitectura, el lenguaje, las ciencias, las artes, las vestimentas, la gastronomía y todo quehacer cotidiano humano. En el caso latinoamericano y andino en particular la influencia de la presencia europea es innegable a partir de la invasión española y el resultado hoy en día es un sincretismo “asfixiante” de quinientos años de antigüedad. En una sociedad tan variopinta como la peruana los procesos de sincretismo se han extendido en mayor y menor medida de acuerdo a las zonas de acceso principalmente geográficas, de modo que numerosas ciudades y culturas de la costa y hasta de los Andes han sido sometidos casi por entero a estos nuevos procesos de cambio, conocidos técnicamente como transculturización. Se considera que en la selva amazónica este proceso de mestizaje haya sido un poco lento -hay que considerar ciertas etnias de difícil acceso-, por lo cual es posible que se conserve en mayor medida la pureza de ciertas tradiciones y focos etnoculturales, lo cual parece congruente con la realidad.

Una de las manifestaciones del arte cultural humano que se ha enriquecido con esta fusión de carácter histórico lo representa la música andina, que ha sabido adaptar a la perfección y de acuerdo a la idiosincracia local ciertos instrumentos musicales como el arpa, la guitarra y el violín. Estos instrumentos musicales de alguna manera han evolucionado en el pensamiento y quehacer del mundo andino cuya historia se pierde en la memoria colectiva de los pueblos. José María Arguedas por ejemplo, en sus trabajos de campo daba cuenta de manifestaciones de música altoandina representada por guitarra, arpa y violín, esta testimonianza data de la primera mitad del siglo pasado por ejemplo.

Hoy simple y llanamente el arpa, el violín y la guitarra instrumentos musicales de origen euroasiático parecen haber encontrado una nuevo hogar entre las montañas andinas y una buena parte del sentimiento y pensamiento local viene a ser expresado mediante estos recursos. Solo basta escuchar la genialidad de numerosos músicos ayacuchanos por ejemplo cuando caracterizan la música andina tocada con estos instrumentos por demás considerados “universales”.

Probablemente la música ayacuchana haya llegado a ribetes de mayor complejidad e identificación con estos tres instrumentos musicales, debido a que hoy se valora la nostalgia y sentir de la voz cantada y también de la música instrumental, el cual presenta un corte melodioso de bellísimo logro, talento y cuyos resultados se dejan sentir hasta en los más duros o reacios corazones. Con el aporte de la música ayacuchana los instrumentos parecen hablar y describir sus propios sentires y el escenario tocado por la música se transforma en un contraste armonioso de folklore, danzas, emociones, aventuras exquisitas y hasta experiencias mágicas.

Sería fútil y hasta tonto hacer un elenco histórico de tantos músicos andinos han demostrado maestría con estos instrumentos musicales, pero en este espacio vamos a dar cuenta de algunos representativos como para dar solo un ejemplo de los argumentos tratados. En el arpa lo primero que me viene a la mente es el recuerdo -cuando niño- de la música de arpa y violín de los danzaq o danzantes de tijera de la sierra ayacuchana. Pero en este caso voy a mencionar a un arpista nato que lleva el nombre de Luciano Quispe, que según mi primera impresión hace sentir el arpa como si nos permitiera viajar en el tiempo-espacio y recordar quienes somos y porque estamos en esta tierra.

En el violín andino voy a mencionar a dos grandes músicos andinos, uno ya no se encuentra en cuerpo presenta y va en camino de ser una gran leyenda, que en este caso me refiero a Máximo Damián, un gran caminante y gran amigo del gran Arguedas. Todo grande. Luego puedo referirme a un maestro que empujando su carro de venta de helados jamás renunció a la idea de ser músico y hoy es una leyenda en carne viva… me refiero a Andrés Chimango, con toda la capacidad del músico de toda una vida, sabio y útil transmisor de maestría para las futuras generaciones.

En el tema de la guitarra voy a hacer referencia a dos músicos de notable talento que nos acompañan de igual manera desde las añoradas épocas infantiles, como son Raúl García Zárate y Manuelcha Prado, el primero solo de música acústica instrumental y el segundo músico cantautor de notable trayectoria vernacular. Sobre Don Raúl me temo que se lleva todos los elogios por su impecable trayectoria musical que ha sabido compartir con numerosos escenarios en todo el mundo, este personaje despliega la maestría y perfección de la guitarra fina ayacuchana, que incluso proprios y extraños la consideran como guitarra clásica peruana. En cuanto a Manuelcha, al cual alguna vez tocara la mano para saludarlo… debo decir que como la mano ostenta un arte musical suave, melódico y de fuerte sentimiento sobre todo si es acompañado con otros instrumentos y con la voz cantada en lengua quechua. No voy a dejar de mencionar la trayectoria artística del señor Jaime Guardia, que toca una variedad de la guitarra llamada en Perú Charango, este maestro cantautor es considerado el baluarte principal de este género musical.

Vamos a poner al final de este post algunos ejemplos de estos músicos mencionados, los cuales son videos de youtube, que para escucharlos, recomiendo que se de PLAY, PAUSE o STOP uno por uno. A disfrutar…

Fuente: http://www.takiruna.com

Luciano Quispe, arpista:

Máximo Damián, violinista:

Andrés Chimango, violinista:

Raúl García Zárate, guitarrista:

Manuelcha Prado, guitarrista:

El escenario del New Age andino…

new age andino

EL ESCENARIO DEL NEW AGE ANDINO

Por Arnaldo Quispe

Recuerdo que hace unos veinte años atrás comentaba con unos maestros andinos… -auténticos ancianos de conocimiento-, que si el bagaje de espiritualidad andina iba también a ser considerada por el New Age moderno?… han pasado esos veinte años y como si fuera una historia anunciada o profecía efectivamente la tradición andina viene siendo recogida por las diferentes tendencias de la moda espiritual moderna. Esta vez, una vez superados muchos prejuicios, el panorama parece abierto y hasta disponible a tomar o coger cuánto nos llega a los ojos…

El tema de reflexión de este post alcanza ribetes de “consumo”, mucha gente por ejemplo me pregunta por mastanas, misas, cruces, chumpis, pampamisayocs, códigos, cursos online, nombres espirituales, sanaciones a distancia, viajes y tantas otras maneras puedan -entiendo yo- actualizarse en esta rica tradición. El tema pasa también por la circunstancia de acceso a la tradición, esto implica reconocer el filtro o triage por el cual uno llega al umbral, debido a que esto puede supeditar actitudes tan extremas como el fanatismo o las creencias sobrepuestas…

Esto último por ejemplo viene suscitando numerosas solicitudes de información, en relación por ejemplo sobre los “códigos andinos”, mucha gente del mundo occidental ha llegado empujado bajo este modelo de new age andino por raro que parezca… hoy se llega a pensar que en el mundo andino todo son “Códigos” o ritos “Munay Ki” y me preguntan convencidos si les puedo yo enseñar dichos método. Esto lo atiendo casi a diario y mi respuesta es siempre la misma…. en el sentido de recomendar que vayan a la fuente de quién les propuso dichos modelos y que se documenten bien sobre la antigüedad o historia real de dichos métodos. No tengo otra respuesta que insistir que sigan aprendiendo de las personas, “maestros” o “sumos sacerdotes” que les transmitieron dichos modelos. Creo que esto es hasta ético.

Sobre este tema ya me manifesté en el pasado y lo que hoy me motiva a escribir este post es -precisamente- por la andanada de mensajes e invitaciones para enseñar dichos modelos nuevaeristas que en definitiva no los siento como auténticos; y todo aquello que no vibra o va en sintonia real de respeto con la tradición al final y al cabo queda como superficial o alimenta la mediocridad humana. Sobre este punto soy claro en afirmar que no es mi menester enseñar algo con lo cual no me siento identificado. Con ello aclaro que no estoy discrepando ni desmereciendo la validez de dichos modelos, que cómo métodos pueden haber ayudando a mucha gente…. pero como siempre repito bien harían sus autores en declarar y llamar las cosas por su nombre, afirmar por ejemplo la propiedad intelectual o el año de creación real de sus propuestas, de modo que entendamos que son finalmente aportes modernos de la nueva era andina y no precisamente historias auténticas de la tradición que gozan de la reputación o aceptación de todos los ancianos de conocimiento.

Hoy por hoy encontramos numerosos viajeros que se dirigen al centro medular de la cultura andina que es la ciudad del Cusco en Perú, encontramos por ejemplo personas que llegan por diferentes motivos, algunos llegan empapados buscando Códigos por doquier, otros suponiendo que todo cuánto hacen los maestros andinos es Munay Ki, otros llegan por curiosidad o turismo espiritual o en búsqueda de experiencias extremas… Pero los hay también quiénes llegan con el afán honesto de ir al fondo de los asuntos, en profundizar sobre la tradición, digamos que no se comen todo el cuento y desean por propias iniciativas preguntar o investigar mucho más, casi siempre resulta que estas últimas personas abren bien los ojos cuando se informan o hacen sus propias encuestas sobre la validez de los modelos del New Age andino moderno, dentro del real contexto de maestros ancianos andinos… y EUREKA, nadie les da razón, nadie conoce, nadie practica bajo esos conceptos o métodos… la gran verdad queda descubierta y aunque ello cause desilusión en un inicio, la verdad finalmente los hace libres nuevamente…

El mundo andino es rico de conocimiento y tradiciones y como ocurre con otras tradiciones espirituales -el mundo andino no es una excepción-, lo que se necesita en un primer orden es acudir con los ancianos de conocimiento, aprender de los sabios, de los pocos que quedan, de aquellos que cuentan con una experiencia de vida y son auténticos transmisores de la espiritualidad andina poseedores de gran solvencia moral y trayectoria de vida. El hábito no hace al monje… y hoy se piensa que cualquiera que se ponga un poncho y un chullo andino es un “gran maestro espiritual”, como me dijera un maestro Q’ero en mi última visita a la comunidad de Hatun Q’ero.

Hoy hay que alertar de la tendencia de nombrar a mansalva “sacerdotes”, ojo repito “sacerdotes pampamisayoc” a fulano y sultano, con el afán meramente de lucro. Esto es claro y por raro o curioso que parezca más de uno se presenta hoy en día como gran o sumo “Sacerdote Pampamisayoc“… porque hicieron el curso o ritual de iniciación de fin de semana en tal o cual evento… Esto es grave teniendo en cuenta que la categoría que se menciona requiere una verdadera y auténtica formación en las montañas andinas, algo que toma tiempo por años… pruebas de paso y elementos que tendrían que caracterizar o darle la capacidad al practicante para ser lo que afirma ser.

Este es un nuevo escenario de masa crítica que corresponde -como decimos los practicantes del cuarto nivel- a un escenario donde el ayni principal es lo material, algo conocido como “challay“, en donde vibran energías pesadas de baja resonancia… Lo importante como dicen los maestros es entender estas nuevas tendencias dándoles la cobertura que se merecen y seguir -por encima de todas las cosas- la vibración de la integración. Casi todo cuánto se ve en la actualidad moderna del new Age andino correspondería al tercer nivel…. que es un espacio de confrontación, de competencia, de sacar lustre al ego por todos los frentes, al protagonismo por donde se mire. Para llegar al cuarto nivel como dicen algunos maestros solo es posible que los pasos te lo puedan enseñar maestros del cuarto nivel. Un maestro del tercer nivel no puede enseñarte a entrar al cuarto nivel. Estar en el cuarto nivel nos permite llegar a todos los horizontes, desenvolverte con propiedad en el mundo de energías sutiles y esto es una facultad que sólo lo puede lograr aquél que llega precedido por un linaje claro y específico correspondiente al cuarto nivel.

Mi recomendación final es estar con los ojos abiertos y tener apertura a cuánto nos llegue en las manos sin perder la libertad, evitando cerrarse con un concepto, propuesta o escuela por linda o pura que esta parezca, se requiere abrir el canal de la bibliografía y la documentación, de las referencias personales, de la filosofía personal como ejemplo de vida, como para prepararnos para acoger las nuevas propuestas o filtrarlas por el canal correspondiente. Seamos abiertos y críticos constructivos en nuestra vida, tomándolo todo con calma a fin de evitar caer en el mundo de la fascinación por ingeniosos métodos de nueva era… evitemos -en este sentido- ser parte de la manada…

Fuente: http://www.takiruna.com

 

Retiro anual de sanación andina – Dic. 2017

valle sagrado de los incas

RETIRO ANUAL INCA HEALING

(Método de Sanación Energética Andina)

Sede: Valle Sagrado de los Incas

Próximo retiro: DICIEMBRE: 01 al 07

SANACIÓN ENERGÉTICA ANDINA es un método de sanación natural que nace inspirado de la tradición espiritual andina (de las tradiciones Phaña, Lloque), recogiendo recursos del paqo de IV nivel y en particular del Chumpipaqo. Este modelo se enfoca de modo directo en los procesos de sanación natural y el uso de la energía del cosmos para lograr los propósitos de armonía, equilibrio y bienestar humano.

En el año 2017 el retiro residencial de sanación andina se realizará en el Valle Sagrado de los Incas por un espacio total de una semana. En este retiro se dedica cuatro días al primer y segundo nivel y tres días al master. Nuestra sede es una casa familiar denominada CASA SAYWA que se ubica en la periferia de la ciudad de Urubamba, dentro de un lugar privilegiado del Valle con una geografía y microclima acogedor, rodeado de árboles, áreas agrícolas y zonas de colinas verdes que completan este escenario mágico paradisiaco, en donde la comunidad local es humilde y hospitalaria.

El pago de reciprocidad por el evento asegura el uso por completo de la Casa Saywa, de todos sus espacios, de las recámaras, salas, pensión alimenticia completa. Además está previsto el traslado de Cusco-Urubamba-Cusco.

Durante el retiro de sanación andina se realizará un entrenamiento práctico sobre la formación completa que incluye desde el primer, el segundo y tercer nivel (Practitioner y Master). En este retiro se dedica dos días al primer, dos días al segundo nivel y tres días al master. La primera parte compuesta por los dos primeros niveles (4 días) aborda como temario las técnicas de base como son: Limpieza de manos, Autotratamiento, Tratamiento a terceros, Técnica a distancia, Tratamiento de grupo, Tratamiento de los Chumpis y de los Símbolos. Luego del cual se obtiene la certificación oficial del grado de PRACTITIONER.

La segunda parte consistente en el MASTER (3 días), comprende su tema central que consiste en realizar los cuatro ritos de conexión con los espíritus aliados, además se incorpora un símbolo de master y se complementa con el uso de elementos auxiliares. El master permite configurar propósitos, planes de vida y aptitudes necesarias para que todo sanador obre con el apoyo fundamental de la energía sanadora de la Pachamama.

PROPÓSITO

En este retiro el participante recibe la formación completa en el método que incluye desde el primer, segundo y tercer nivel (Practitioner y Master), el nuevo egresado de la escuela se recibe como master y luego de un período de práctica SUPERVISADA será habilitado a transmitir este método de sanación natural inspirado en la tradición espiritual andina.

PROGRAMA

DÍAS 1 y 2: PRIMER NIVEL (INICIACIÓN)

  • Formación básica
  • Técnica de limpieza de manos
  • Técnica energética autocurativa
  • Técnica curativa a otros
  • Técnica curativa di grupo

DÍAS 3 y 4: SEGUNDO NIVEL (PRACTITIONER)

  • Formación de practicante
  • Técnica a distancia
  • Técnica de tejer las cinturas energéticas (manual, misha y piedras chumpis)
  • Técnica con los símbolos (12)

DÍAS 5, 6 y 7: TERCER NIVEL (MASTER)

  • Formación de master
  • Técnica con los espíritus aliados (4)
  • Técnica con elementos auxiliares
  • Técnica del símbolo maestro (1)

EL PROGRAMA INCLUYE

  • Ceremonias y rituales ancestrales con maestro paqo andino
  • Enseñanza, charlas y dinámicas por maestro experto en medicina andina
  • El evento se inicia y termina en la ciudad de Urubamba-Cusco 7D/6N
  • El programa incluye todas las pernoctaciones (6 en total). 6 noches en el centro de retiro (Casa hotel)
  • Todas las comidas están incluidas. Desde la cena del día 1 hasta el desayuno del día 7.
  • Transporte del Aeropuerto – Hotel – Aeropuerto
  • Transporte especial Cusco – Valle Sagrado – Cusco

EL PROGRAMA NO INCLUYE

  • Vuelos aéreos internacionales o nacionales
  • Seguros de viaje o de salud

VER COSTOS: LINK

VER SEDE: LINK

INFORMES E INSCRIPCIONES:

Contacta con el email: takiruna@yahoo.com

La piedra de Wiracocha

piedra de wiracocha

LA PIEDRA DE WIRACOCHA

Por Arnaldo Quispe

Por extraño que parezca una de las piedras más sagradas de la cultura Inca que conecta con el poder del supremo Wiracocha, se ubicaría nada más y nada menos que en un templo católico en la ciudad del Cusco. En este caso el templo mayor o catedral ubicada en la Plaza de Armas. El tema en la actualidad es un secreto a viva voz casi comparable a un mito urbano de los tantos que fecundan en una ciudad milenaria como el Cusco.

La historia de la piedra se pierde al paso de los tiempos, poco se sabe de ella y lo poco que se conoce son por referencias de algunos estudios realizados de aproximación de intelectuales y por sobretodo gracias al aporte de maestros místicos andinos, los cuales se encuentran convencidos de su procedencia divina… un regalo o don de nada menos que el mismísimo Dios Wiracocha. En el dibujo de la cosmovisión andina hecha por el cronista Juan de Santa Cruz Pachacuti se observa precisamente el símbolo del Wiracocha representado por un huevo generador de vida, orden y origen.

La piedra compuesta de granito duro tendría una misión muy clara en la faz de la madre tierra, sería la encargada de transmutar la energía pesante (jucha) en energía refinada (sami), una función antigua que se conserva hasta nuestros tiempos. El uso de la piedra por ejemplo compone parte del trabajo del primer rito del Hatun Karpay (gran iniciación), que tiene como objetivo el desarrollo del trabajo energético de intercambio de energía, dentro del propio templo. Hay que considerar que antes de la construcción del templo católico por los españoles el emplazamiento lo ocupaba el templo Suntur Wasi obra del Inca Wiracocha, dedicado en mérito a su Dios padre, la pregunta es ¿quién o qué ocupa qué?. Si la piedra es real no habría cambiado de casa… esa sería su casa.

Numerosos feligreses católicos luego de celebrada la misa matutina y de recibir las bendiciones de los sacerdotes católicos, se dirigen al finalizar -muy discretamente- en dirección de la piedra de Wiracocha, la saludan se hincan y meditan un momento, el tiempo suficiente como para tomar contacto y respeto a esta iconografía andina. Este acto da cuenta de un rito colectivo del cual luego hasta prefieren no hablar, por lo cual la actitud más común es el absoluto hermetismo.

La historia de la piedra ha pasado por diversas experiencias e incluso muchos años atrás los sacerdotes católicos se osaron en retirarla y hasta esconderla, porque incitaba un amenazante celo por parte del clero oficial hacia sus feligreses. Se cuenta que numerosos intelectuales y personajes de poder de la ciudad del Cusco presionaron al mismísimo Obispo a fin que la piedra sea restituida a su emplazamiento original… y como por arte de magia la piedra recuperó así su lugar dentro del templo hasta el día de hoy.

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Iconografía de la cosmovisión Andina por Juan de Santa Cruz Pachacuti

Los sacerdotes católicos evitan hablar de ella y cuando alguno es entrevistado ellos afirman que en algún momento la piedra había sido puesta como para contener la puerta principal de la catedral, con lo cual intentaron por un tiempo hacer olvidar de la memoria de la gente su procedencia e historia. Esto tampoco influyó y la piedra siguió en su lugar.

Hasta hace poco la piedra había sido cubierta por una urna de cristal dentro del templo, con lo cual se suma otro intento de alejar de la gente su piedra sagrada, hoy esta caja de vidrio ha sido retirada y la gente que le dedica un momento toma contacto directo con ella como en tiempos antiguos. Es común encontrar kintus de hojas de Coca en su base y siempre algún practicante de la tradición que realiza el rito de purificación sin prejuicio alguno.

La piedra es sagrada y merece el lugar que ocupa, es un espacio frío y pequeño rodeado de grandes muros pero es su morada al fin, único y sagrado. Solo basta sentir el poder purificatorio que posee, que incluso en estados de meditación profunda hace hasta percibir su portal dimensional, una puerta donde la energía trasmuta y cuya fe puede llegar hasta sanar las dolencias de los devotos.

Nota: La localización exacta de la piedra solo será revelada a los lectores del presente post que visiten la ciudad del Cusco y que refieran realizar un trabajo energético específico con el máximo respecto y compromiso de conservar la tradición espiritual andina. Sobre este asunto pueden escribir al autor del post.

Fuente: http://www.takiruna.com

Ñusta Karpay 2018

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ÑUSTA KARPAY

RETIRO INICIÁTICO DE LA SACERDOTIZA ANDINA

Próximo retiro:

AGOSTO 2018: Del 7 Agosto al 17

Este evento denominado ÑUSTA KARPAY – RETIRO INICIÁTICO DEL SENDERO DE LA SACERDOTIZA ANDINA único en su género permite un amplio contacto y desarrollo de cada dimensión del sagrado femenino de acuerdo a la cosmovisión andina, el evento está dirigido indistintamente a damas o varones, que deseen ampliar este aspecto fundamental para una vida con mayor propósito. Nuestro peregrinaje comienza y termina en la ciudad de Cusco con un total de 11 días con sus 10 noches e incluye escenarios naturales y de riqueza arqueológica en dos regiones de los andes peruanos: Cusco y Puno. Entre los escenarios y templos que se van a visitar contamos con importantes Apus (montañas sagradas) algunos de los cuales se consideran femeninos como el Mama Simona; luego el Apu Ausangate y Salkantay conjuntamente con centros de poder en el lago Titicaca en Puno, etc.

El objetivo de este viaje de retiro es de realizar una auténtica iniciación en las montañas andinas de la mano de paqos y guías espirituales, que nos acompañarán en cada fase del itinerario. Se realizarán ceremonias y rituales de paso dentro de los escenarios señalados en el itinerario y se concederá el tiempo necesario para que el participante asimile cada experiencia con la ayuda del grupo. Este retiro imperdible permite retomar el contacto con la energía del amor, con la dulzura, la serenidad, la alegría y la paz interior.

El término ÑUSTA por una parte es el equivalente de princesa o sacerdotiza Inca, al cual le caracteriza la fluidez de energía muy fina, aunque por otra parte describe al aspecto femenino de todo lugar sagrado o waca andina, de este modo la presencia de las Ñustas es más intenso en los lagos, lagunas, ríos, manantiales (cochas y puquios), montañas femeninas y altares antiguos o naturales, que hacen resonancia con la cualidad de energía que fluye en la Pachamama.

Este evento permite adentrarse a su vez en los ritos específicos de Ñusta Karpay ofrecidos a través de los maestros Q’ero, como en este caso mediante las enseñanzas de Don Mariano Quispe, los ritos andinos son 7: Mama Ocllo; Doña Mujia; Mama Simona; Doña Teresa; Maria Sakapana; Juana Huamán Tiklla; Tomasa Huamán Tiklla.

ACTIVIDADES PREVISTAS

  • Miniconferencias sobre cultura y cosmovisión andina
  • Rituales Karpay y ceremonias despachos
  • Visitas a centros arqueológicos
  • Actividades vivenciales grupales
  • Exposición sobre textilería y artesanía local
  • Tratamientos o sesiones individuales opcionales

EL PROGRAMA INCLUYE

  • Ceremonias despacho y ritos de paso de Ñusta Karpay por maestro andino
  • Guía y enseñanza especializada a cargo de paqo andino
  • El evento se inicia y termina en la ciudad del Cusco 11D/10N
  • El programa incluye todas las pernoctaciones en hoteles de dos y tres estrellas en acomodaciones dobles y triples (10 noches en total). 9 en hoteles y 1 en casa-familia (Amantani). Para quienes deseen una habitación simple o individual durante el viaje de peregrinaje el costo de recargo adicional es de USD 45 dólares americanos por cada noche solicitada.
  • Pensiones: Los detalles de las comidas que se encuentran incluidas se detallan en D= Desayuno, A= Almuerzo y C= Cena. (En la mayoría de casos se incluye el desayuno).
  • Guía autóctono para todos los lugares de interés
  • Transporte del Aeropuerto – Hotel – Aeropuerto
  • Transporte especial a todos los puntos mencionados en el itinerario
  • Botiquín de primeros auxilios

EL PROGRAMA NO INCLUYE

  • El programa extensivo a Machupicchu (4D/3N): es un itinerario opcional al finalizar el retiro y tiene un costo adicional de USD 490 dólares americanos e incluye guía-maestro especializado, traslados por tierra y trenes, hoteles, ingreso al santuario y desayunos buffet.
  • Vuelos aéreos internacionales o domésticos
  • Seguros de viaje o de salud (son obligatorios para participar)
  • Vacunas (opcionales)
  • Compra de souvenirs
  • Propinas, etc.

VER COSTOS (Link)

WEB OFICIAL

www.hatunkarpay.org

La medicina de los Apus

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LA MEDICINA DE LOS APUS

Por Arnaldo Quispe

Cuando hablamos de los Apus estamos haciendo referencia a la esencia de las montañas, esto es como afirmar que poseen un espíritu que les da sentido y hasta propósito. El Apu no hace referencia a la montaña física por el simple hecho de ser una montaña. En los Andes suponemos que toda montaña que presenta una esencia o espíritu es un Apu y este cumple funciones hacia la o las comunidades de su área de influencia. En otras regiones peruanas este concepto suele aplicarse a los achachilas, wamanís, machulas y en algunos casos aukis (espíritus nuevos o principes) o ñawpas (espíritus muy antigüos).

Se aplica el concepto de “Itu Apu” por ejemplo a la montaña que tutela de acuerdo al lugar de orígen. Es decir todos en absoluto contamos con montañas sagradas tutelares dentro de nuestra área matrix o de nacimiento, el Apu en este caso vendría a representar como un segundo padre o guardián protector in situ de la vida cotidiana del iniciado.

Un Apu según la cosmovisión andina es un ser o un conjunto de seres elevados que una vez fueron humanos como nosotros, que dan cuenta de nuestros ancestros y grandes maestros del pasado, que ahora se encuentran desencarnados y cumpliendo funciones de guiado espiritual.

La concepción de Apu sin embargo varía según algunos círculos místicos que aún conservan inalterables sus prácticas. En algunos círculos esotéricos del Cusco por ejemplo los Apus se presentan como grandes cóndores que aletean a oscuras las sesiones de curación y con voz muy firme confieren las medicinas y consejos a los devotos participantes de estos ritos. Por otra parte, para los practicantes del IV nivel de la tradición andina los Apus son seres del mundo del Kay Pacha (mundo humano del medio) cuya presencia es fundamental para la configuración del concepto cosmogónico andino (confieren ordenamiento y equilibrio), con este modelo los Apus son como seres espirituales elevados o ancianos comprensivos que no se muestran impositivos y el apoyo es siempre oportuno y sabio, pero siempre opcional al fin de cuentas.

En los despachos y mesas andinas los Apus cumplen una función esencialmente masculina y proveen el factor que complementa a la Pachamama, que representa la madre o creadora de sus hijos los Apus. Cuando se pide por medio de los despachos a los Apus las solicitudes pueden proveer claridad, decisión, determinación, luz, seguridad, salud del cuerpo mental, guía espiritual e iniciación como rito de paso.

Los Apus sirven y favorecen la meditación de los peregrinos en las montañas sagradas, en muchos casos se presentan en visiones y hasta materializados como sabios que dan señales para una buena orientación. La conexión con los iniciados en las montañas suelen ser intensas cuando se establece una comunicación fluida con los espíritus de los Apus, los cuales responden a los llamados de los Paqos o sacerdotes andinos durante sus despachos. Estos en muchos casos sugieren la medicina, hierbas o trabajos a seguir luego de la consulta.

Con todo esto los Apus son una fuente de medicina espiritual a la par de los ángeles guardianes en occidente. Toda montaña en ese sentido puede presentar una fuerza o esencia que de descubrirla servirá de mucha utilidad para sus caminantes.

Fuente: http://www.takiruna.com